стотра 2007-08 гг., так что многие переводы просто уже морально устарели. Кое-что я, конечно, подрихтовал, но все же. 
________________________________________

ШрИ-хайагрИва-стотрам 
 
ШрИмАн веНкаТанАтхАрйаХ кави-тАркика-кесарИ 
ведАнтАчАрйа-варйо ме саннидхаттАМ садА хРди 
8+8+8+8 ануштубх 
ШрИмАн веНкаТанАтха-АрйаХ - добродетельный, благородный Шриман (букв. обладающий Шри, процветанием) Венкатанатха; кави-тАркика-кесарИ - лев (букв. гривастый) среди поэтов-философов и логиков; ведАнта-АчАрйа-варйаХ - отборный, выдающийся, лучший из Веданта-ачарьев, ("знающих и следующих ачаре, правилам"); ме - у меня; сам-ни-дхаттАм - пусть будет помещен, положен, покладен (более букв. пусть покладется, положит себя?) рядом, в близком контакте, в пределах/рамках; садА - всегда, постоянно; хРди - в сердце, мыслях. 
Пусть добродетельный Шриман Венкатанатха, лев среди поэтов и логиков, Веданты-ачарья отборный всегда находится в моем сердце. 

1. 
ГЙАнАнанда-майаМ деваМ нирмала-спхаТикАкРтим |
АдхАраМ сарва-видйАнАМ хайагрИвам упАсмахе || 
8+8+8+8 ануштубх 
из блаженства (и) знания состоящему богу, безупречнобело-кристальнотелому, 
несущей основе всех областей знания, Хаягриве мы поклоняемся. 
безупречно
 чье тело походит на безупречно белый кристалл, 
ГЙАна-Ананда-майам - состоящему (-майа, согласно ВС 1.1.13,  = прАчурйа - обильное, множественное, изобилие, избыток) из знания и блаженства; тому, чей составной материал - гьяничная ананда, т.е. удовольствие, заключающееся в (происходящее от) знании; девам - Бога (див 4 - играть, развлекаться; иметь свободу, широкие границы в деятельности; сиять, быть светящимся или блистающим); нирмала - незагрязненный, без единого пятна или примеси, чистый, безупречный (млаи 1); спхаТика - горный хрусталь (clear rock crystal out of whitc gems are made); любой белый кристалл; камфора (спхаТ 1, спхуТ 6 - лопаться; раскрываться??); [нирмала-спхаТика-]АкРтим - [нирмаласпхатико]-телому, имеющему приданность себе [нирмаласпхатикового] вида, взявшему под себя, близкий себе, соотвествующий своему настроению [нирмаласпхатиковый] образ; предстающему в такой форме, внешнем виде, наружности, фигуре; АдхАрам - несущая основа под, подпорка; основание, поддерживающий нижний слой; пребывание, местожительство, место хранения; сарва-видйАнАм - всех познаний; видйа - узнанное, обнаруженное, (??); видйА - конкретный род знаний, область, раздел науки или искусства; знание вообще (любое), область известного; хайа-грИвам - конешеему, [Вишну] с шеей [и головой] лошади (хайа букв. ~ движущий, везущий, тянущий за собой; заставляющий двигаться, инициирующий  движение?); упАсмахе - [мы] поклоняемся (упа-ас 2 - присутствовать, находиться при, сидеть около, проживать в, служить, поклоняться, быть тем, чье внимание поглощено и занято, находиться в ожидании). 

2.
сватаХ сиддхаМ Шуддха-спхаТика-маНи-бхУбхРт-пратибхаТаМ 
судхА-садхрИчИбхир дйутибхир авадАта-трибхуванам | 
анантаис трайй-антаир анувихита-хешА-халахалаМ 
хатАШешАвадйаМ хайаваданам ИДИмахи махаХ || 
17+17+17+17 шикхарини 
Самореализованного, горы безупречно-белого кристалла супостата, 
в нектар сводящимися освещениями до белизны очищенное троемирье, 
за бесконечными треоеконечными раскладенное ржание "хала-хала", 
•	(вариант:) по ходу бесконечных троехконечных раскладенное ржание "хала-хала", 
сокрушенную без остатка недостойность, Хаявадану мы просим [сюда] радостно. 
просим - зовем-приглашаем. 
ржанение прикладено, присовокуплено к звукам Вед; в нем слышны Веды. 

сватаХ - "с себя", само-, от себя (не от другого), со своей стороны, по своей природе, само по себе, для себя; сиддхам - совершенного, достигшего совершенства, реализованного (как в рус. "реализованный мастер"); претвовенного в действительность (реальность; +узнавший реальность), реализованного, доведенного до конца, достигшего заданной цели; Шуддха-спхаТика-маНи-бхУбхРт-пратибхаТам - супостата горы, соперничающего с горой белого кристалла; Шуддха-спхаТика-маНи - чистый, безупречный, яркий, белый кристалл; маНи - драгоценный камень, жемчуг; судхА - нектар, мед от цветов; также благополучие, благосостояние; судхА-садхрИчИбхиХ - направленными на одно, ведущими к одному, имеющими/преследующими одну цель: нектар; сходящимися в, сводящимися к, встречающимися в нектаре; дйутибхиХ - сиятельствами, лучами яркого блеска; блесками, великолепиями, достоинствами; авадАта-три-бхуванам - очищенное, безоблачно-чистое. прозрачное, ослепительно чистое, белое троемирье; 
анантаиХ - бесконечными: постоянными, неистощимыми и безграничными; трайИ-антаиХ - тремя (Риг-, Яджур-, Сама-) Ведами, букв. троеконечными, трехконцовыми, трехгранными; ану-ви-хита - "следоразмещенное, походуразмещенное": вдоль, по ходу, параллельно, наряду с | этими разными | покладенное; снабженне, исполненное, порожденное (и т.п.) по ходу/вслед за; хешА - ржание, шумное дыхание, шумно вырывающиеся звуки; хала-хала - хала [вслед] за хала, постоянное издавание звуков "хала" (согласно одной из трактовок, =hal-ahala, это согласные и гласные)
; хата-аШеша-авадйам - все недостойное, которое уничтоженно; хата- без остатка, бесследно, под корень; хата - ударенное, битое, (ис)порченное, пораженное, сраженное, убитое, уничтоженное, разрушенное; аШеша - без остатка, полностью, без чего-то остающегося, даже без следов; авадйам - "несказимое, не должное быть сказано", непохвальное, недостойное, порочное, неприятное, низкое, посредственное; хайаваданам - с ртом, лицом лошади, конеликого; ИДИмахи - [мы] молим, заклинаем, выступаем с просьбой; приглашаем сюда; просим, направляем хвалу-просьбу (ИД 2A)*; махаХ - радостно, восторженно, бодро, с возвышенностью духа (мах 10 - повышать настроение, приводить в радостно-возбужденное состояние, воодушевлять, бодрить, вселять бодро-веселое настроение, интенсифицировать, поднимать на новую величину; гиперболизировать, превозносить, возвеличивать). 
(Шиш 7 - оставлять [какое-то место], уходить из; уходя, покидая, не брать с собой что-то; сберегать, сохранять что-либо за кем-либо, не отбирать, не лишать; ?оставлять за собою следы, знаки своего пребывания тут (ближе к vizeSa - характерный признак, индивидуальная детать)). 

3. 
самАхАраХ сАмнАМ прати-падам РчАМ дхАма-йаджушАМ 
лайаХ пратйУхАнАМ лахари-витатир бодха-джаладхеХ (или ведха-джаладхеХ) | 
катхА-дарпа-кшубхйат-катхака-кула-колАхала-бхаваМ 
харатв антар-дхвАнтаМ хайавадана хешА-халахалаХ || 
17+17+17+17 шикхарини 
Собрание саманов, любой из ричей, вместилище и сила яджусов, устранение преград, [побуждающее] рост волн океана пробужденной мысли, - 
шумное дыхание "халахала", Хаявадана, 
порождение 
из беспорядочных шумов речей гордых-с-дрожью катхаков, кучкующихся,  берущий бытие
[наш] внутренний мрак должно убить Хаявадана, [это] ржание "хала-хала". 
сам-АхАраХ - "сбор(ище), овладевание [всеми] вкупе, доставление в одно общее место"; собирание, скопление, совмещение, агрегация, сосредоточение, суммирование, совокупность, обобщение [всех] (hR 1U - нести - завладевать/владеть чем-то: уносить, брать, захватывать; удерживать у себя, иметь, заключать в себе, быть носителем чего-либо; нести - как-то перемещать в пространстве (влекти за собой, транспортировать; доставлять; уносить с собою, красть, отнимать); сАмнАм - саманов, звуков Самаведы; прати-падам - на каждом шагу, т.е. в каждом слове; РчАм - ричей, звуков Ригведы; дхАма-йаджушАм - местопребывание яджусов, звуков Яджурведы; их сила, мощь, блеск, слава; лайаХ - исчезновение, рассасывание, поглощение (даже преграды видятся благоприятными); пратй-УхАнАм - преград, препятствий, помех-барьеров на пути, что заставляют повернуть назад; лахари - крупная, высоко вздымаемая волна, вал; витатиХ - увеличение, рост [волн] в объеме и количестве; бодха-джаладхеХ - океана пробужденного сознания, осознания-осмысления; ведха-джаладхеХ - океана проникновения, проницательности, постижения, раскрытия; 
катхА-дарпа-кшубхйат-катхака-кула-колАхала-бхавам - порождение. то. что имеет бытие от споров катхака-кул (n), участники которой - дарпа-кшубхйат (n), т.е. характеризуются, обладают гордостью и беспокойством; катхА - речь, разговор; спор; дарпа - гордость, высокомерие, тщеславие; кшубхйат - колеблющееся, волнующееся, беспокойное; испытывающее сомнения, сбитое с толка; катхака-кула - собрание, сообщество, отдельная группа (семейство, каста...) говорящих рассказчиков; колАхала-бхавам - порождение громких, но невнятных звуков, беспорядочного шума, гвалта [со стороны катхака-кул]; харату - должно побить, сокрушить, устранить; антар-дхвАнтам - внутреннюю темноту, покров; мрак, который [у нас глубоко] внутри, [в уме]; хайа-вадана - о Хаявадана, [Бог] с ртом, лицом лошади; хешА-хала-халаХ - ржание, шумное дыхание "хала-хала". (может, одно сложное слово - хайавадана-хешА-халахалаХ?) 

4. 
прАчИ сандхйА кАчид-антар-ниШАйАХ   (или качид ?)
праГЙА-дРшТер аНджана-ШрИр-апУрвА | 
вактрИ ведАн бхАту ме вАджи-вактрА 
вАгИШАкхйА вАсудевасйа мУртиХ || 
11+11+11+11 салини (триштубх) 
восточная сандхья (рассветный час) для любой внутренней ночи, 
для разумозрения - анджана красы беспрецендентной, 
изрекающая Веды должна осиять у/для меня(,) конским лицом
известная как "владыка Вач" личина Васудевы. 
прАчИ - "направленная вперед", восточная, восточная сторона (f от prAJc); сандхйА - сандхья, стык, время смены дня и ночи, восход (тут, из-за прАчИ) или закат солнца; скрепляющее вместе соединение; качит - какой-либо, любой; kAcit - какая-либо; антар-ниШАйАХ - у ночи (или сна), которая внутри, всередине; праГЙА-дРшТеХ -  "у разумозрения", наблюдения, замечания, восприятия прознанием, мудростью (=праГЙА-чакшус, манас-чакшус умственное око Чх.?); праГЙА - "прознание, знание вперед"; мудрость, разум, ползнание, понимание, про-/усматривание, установление 

(pra- - ; впереди, вперед, в переднюю сторону,, перед, прямо у, «у себя под носом»; хорошо (качественное усиление); первое как начальное, находящееся на начальной (не конечной) стадии. 
pra-jJA 9U - "про-знавать": 1. знавать прямо, напрямую (не опосредованно), из первых рук; узнавать сразу, тут же, на месте (а не потом, путем умозаключений), лично ознакамливаться с. 
2. [умственым взором] продвигаться вперед на: проведывать о, становиться проинформированным о; находить; 
что-то между 2 и 3. [умственым взором] узревать, устанавливать [как реальный факт], разузнавать, дознаваться до, обнаруживать-открывать истину о;  
3. [умственым взором] продвигаться прямо в, проникать взором в, смотреть прямо на, минуя декорации: разглядеть [истинное положение дел в чем-то], прозревать касательно, проницать, проникать умом в,, знать/видеть прямо, четко улавливать иметь у себя ясное понимание, правильное представление о; 
4. хорошо, «сильно» знавать (если pra - усилительное значение): иметь у себя ясное понимание, правильное представление;  схватывать, постигать; знать/видеть [так, как будто то] перед собою, «как на ладони»). 
; аНджана - черный краситель для окрашивания ресниц*; ШрИХ - сияние, блеск, великолепие, слава, краса, цветующее состояние, процветание, обилие, богатство... (?от Шри 1U в знач. "сиять, т.е. клонить, опускать, приближать [свое сияние, лучи света] к/на; направлять т.е. приближать, приклонять, прислонять [свои лучи] к);
(zri 1U - ложить(ся), улегаться, укладываться на, клонить(ся) к, особ. ложить-простирать  лучи в, сыпать своим блеском в; клониться, приклоняться, прикладываться к, прицепляться и висеть/держаться на, [и поэтому] быть в зависимости от (того, на чем держишся, к чему прикрепился); приходить, прибегать, обращаться за помощью/прибежищем к; входить-вступать в,, входить в долю, брать участие в (acc., loc.); входить в, =испытывать, переживать какое-то состояние (acc.); принимать, брать на себя; ) 

 апУрвА - несравненная, беспрецендентная, не имевшая прежде аналога; вактрИ - "речительница":  сказительница, говорящая, изрекающая, излагающая, поучающая; ведАн - Веды; бхАту - должна осветить, осиять, озарить светом, явить [Себя]; ме - у/для меня, мне; вАджи-вактрА - "конеречителем, конским речителем": сказителем или учителем, который - конь; через конский огран речи, рот; стремительным, скорым, живым, импульсивным, энергичным, героическим вактаром; [известная характерным признаком - тем, что] имеет вактри как у коня; вАк-ИШа-АкхйА - называемая, известная под именем "Вагиша" - "владыка Речи"; вАсудевасйа - Васудевы; мУртиХ - форма, личина. 
*в англ. переводе Дайя-шатаки 10 говорится: In this world, the poor derive a lot of benefits and sukham, when they become beneficiaries of some concealed treasure. For discovering the wealth hidden under the earth, one needs to apply coleriyum (anjanam) to the eyes. 
**In this avathAram, Para VAsudEvan has the face of a horse (VAji Vakthra:)

5. 
виШуддха-виГЙАна-гхана-сварУпаМ 
виГЙАна-виШрАНана-баддха-дИкшам | 
дайАнидхиМ деха-бхРтАМ ШараНйаМ 
деваМ хайагрИвам ахаМ прападйе || 
К расчишенно-вигьяно-глыбо-сварупному, 
вигьянораздаче-скованнообетному, 
океану милосердия, для несущих тело льнимому
Богу Хаягриве я припадаю(сь). 
Средоточию чистой вигьяны, давшему обет распространять вигьяну, 
океану милосердия, дающему прибежище воплощенным существам я вручаю себя. 
11+11+11+11 упаджати (триштубх), последующие стихи до 32го тоже. 
виШуддха-виГЙАна-гхана-сварУпам - олицетворение чистого сознания; форма, что состоит из чистой вигьяны и является ее квинтэссенцией (=ШБ 4.21.34); виШуддха - очень чистое, полностью очищенное, безупречное, ничем не загрязненное; виГЙАна - вигьяна: распознание (букв. знание порознь, распределенное знание или знание разного?); акт различения, осмысления и постижения; способность к правильному, трезвому суждению; мыслящий орган; опыт, реализация; гхана - сплошной, без пробелов или "белых пятен" в себе, цельный; сплошной - без посторонних примесей, [состоящий] только из [материала одного вида]; плотный, сплошной, сплошная глыба, массив; массивный, толстый (корнеплод), густой (также о волосах), гуща, сгусток, состредоточение, центр; облако, т.е. сконцентрированная в одном месте влага; сварУпа - собственная форма, [естественный для себя] вид, состояние, аспект, в котором проявлены все признаки и свойства; глубинная и настроящая природа, натура, естество; виГЙАна-виШрАНана - раздаривание, распределение [даров в виде] вигьяны (ШраН 1/10); баддха-дИкшам - связанному, скованному обетом, клятвой, посвящением; дайА-нидхим - очень милостивому и сострадательному; сокровищу или океану (букв. вместилищу) милосердия; деха-бхРтАм - воплощенным душам, букв. тем, кто носит, удерживает, сохраняет в хорошем состоянии, заботится о [своем] теле; ШараНйам - дающему прибежище (пристанище, опору и помощь), уберегающему; букв. к которому следует льнуть, приклоняться, прислоняться, объекту крепления (на которого следует крепиться и опираться); девам - Богу; хайагрИвам - Хаягриве; ахам - я; прападйе - припадаю к, предаюсь, вручаю себя, принимаю прибежище у, прихожу к, обращаюсь к. 

6. 
апаурушейаир апи вАк-прапаНчаиХ
адйАпи те бхУтим адРшТа-пАрАм | 
стуванн ахаМ мугдха ити твайаива 
кАруНйато нАтха каТАкшаНИйаХ || 
11+11+11+11 упаджати (триштубх) 
С нечеловечьими хоть многообразиями Вач 
и поныне неузренная граница у Тебя 
хвалящий я смятенный - Тобою, Натха, 
из-за участливости посмотримое. 
Даже не созданные человеком, обширные и обильно ветвящиеся Веды не видят предела Твоему богатству. О Натха, Ты сострадателен по природе, и потому должен принять во внимание, что я - мугдха в восхвалении. 
апаурушейаиХ - происходящими не от человека; апи - даже, хотя; вАк-прапаНчаиХ - многообразными, обильными, разветвленными словами Вед, проявлениями богини Вач; адйАпи - даже сейчас, и на данный момент; те - у Твоего; бхУтим - бытие, тут: вибхути, многообразие проявлений, богатство, достояние (f); адРшТа - "не наблюдаемое/узренное", не обнаруженное, не найденное, неизвестный; [Веды] не видят (прич. как гл.); пАрАм - противоположный или дальний берег, предел, конец (f); стуван - славящий, восхваляющий; мугдхаХ - приведенный в состояние замешательства, сумятицы или заблуждения, смятенный; потерявшийся, сбившийся, заблудший, направленный по ложному следу, озадаченный, сбитый с толку, недоумевающий, непонимающий, глупый, неотесанный, невежественный, необразованный, не ведающий, неопытный, походящий на новичка, "зеленый", юный, наивный, красивый/привлекательный [своею простотой], простой, простодушный (p.p. мух 4); ити - вот что (завершение прямой речи); твайА - Тобою; ева - конечно же; кАруНйатаХ - от/со сопереживания, из-за участливости, по доброте [Своей]; [Ты] сострадателен по природе, и потому (каруНа - жалкий, несчастный, скорбный, вызывающее жалость; некий печальный факт. каруНА - жалость (A - суффикс имени действия?), чувство жалости [у кого-то к кому-то], соболезнавание, сопереживание); нАтха - о господин, владелец, помогающий защитник; каТАкшанИйаХ - должное быть принятым во внимание, заслуживающее посмотрения, посмотримое (не рас-?); то, на что следует посмотреть, хоть бы глазком взглянуть (каТАкша - мимолетный или боковой (искоса) взгляд). 

7. 
дАкшиНйа-рамйА гириШасйа мУртиХ 
девИ сароджАсана-дхарма-патнИ | 
вйАсАдайо 'пи вйападеШйа-вАчаХ 
спхуранти сарве тава Шакти-леШаиХ || 
Прекрасная форма Гириши, смотрящая на юг; 
богиня, законная жена Брахмы; 
учителя Вед, начиная с Вьясы, - 
все они мерцают [лишь малыми] частичками Твоей шакти. 
дАкшиНйа - южническая, тут: глядящая в южном направлении; рамйА - приятная, восхитительная, прекрасная; гириШасйа - Гириши, Кайласанатхи; мУртиХ - внешность, форма, облик (Дакшинамурти); девИ - богиня; сароджа-Асана-дхарма-патнИ - законная/добродетельная жена Брахмы, восседающего на лотосе ("водоеморожденном"), Сарасвати; вйАса-АдайаХ - начиная c Вьясы, возглавляемые Въясой; апи - даже, также (акцент); вйападеШйа-вАчаХ - высказывающие, представляющие, передающие [человечеству] слова [Вед]; спхуранти - вспыхивают, мерцают, блистают; [часто/мелко] вибрируют, подрагивают; сарве - все они; тава - Твоей; Шакти-леШаиХ - маленькими частицами шакти; Шакти - сила, способность, потенция, энергия, одаренность. 

8. 
мандо 'бхавишйан нийатаМ вириНчо 
вАчАМ нидхе ваНчита-бхАга-дхейаХ | 
даитйАпанИтАн дайайаива бхУйо 'пи 
адхйАпайишйо нигамАн на чет твам || 
Глупым так Виринча б и остался, 
Вместилище речей, обманутый долепричитаемый
обманутый, кому положена доля речи, о Вместилище, 
демоноуведенные из милосердия еще раз 
не преподал бы Ты писания 
если б уведенные демонами писания лишь из милосердия Ты не преподал бы еще раз. 
вАчАМ нидхе - о Вместилище речей; вириНчо вАчАМ дхейаХ - творец, объект поставок речей. дайайА ева можно относить и к даитйАпанИтАн: Брахма возгордился своими способностями творца, и дая заключается в том, что такая ситуация отрезвила его, спасла от неуместной гордости (только его отец - вАчАм нидхи). 
мандаХ - медленный, флегматичный, ленивый, слабый, глупый-глупый, унылый, несчастный; абхавишйат - был бы, обрел бы такое бытие; нийатам - навсегда, постоянно, букв. неподвижно (ни-йам 1 - останавливатся: оставаться неподвижным, устремленным на один предмет, быть всеръез поселившимся на одном месте,  воздержанным от, огражденным от,..); вириНчаХ - Брахма как творец всего разнообразия; вАчАм - [у/для] речей, звуков; Вед; нидхе - о океан, о вместилище, сосуд, склад; ваНчита - обманутый, перехитренный, тот, кого ввели в заблуждение и навязали что-то неудобное; бхАга - как доля, часть, квота, судьба, жребий (по статусу и роду работы положено знать Веды); дхейаХ - то, что нужно дать или покласть, объект давания; тот,  кому обязательно будет покладено, кому причитается, положено; даитйа-апанИтАн - уведенные [вне и вниз], отнесенные, украденные дайтьями (Мадху и Кайтабхой); дайайА - при [наличии у Тебя]/из-за дайи, по [Своей] милости, с милосердием и симпатией к; ева - конечно же, только, лишь; бхУйаХ - снова, еще раз; апи - слово для вередачи акцента ; [на чет] адхйАпайишйаХ - [если не] преподал бы, обучил бы, проинструктировал бы; вспомнил бы, подумал (т.е. позаботился) бы (кауз. от адхи-и); "в-/заходящие в", влаживаемые [божеством прямо в ум] писания, Веды; на чет - еслы бы не, коль не; твам - Ты. 

9. 
витарка-ДолАМ вйавадхУйа саттве 
бРхаспатиМ вартайасе йатас твам | 
тенаива дева тридаШеШварАНАм 
аспРшТа-ДолАйитам АдхирАджйам || 
Избавив от метаний меж догадками, делаешь устойчивым Брихаспати, из-за чего Ты - 
с его помощью, о Бог! - [стабилизируешь и] царство тридцати [трех] богов, не затронутое поколеблемым. 
Брихаспати написал многих работ, есть среди них и предназначенные для асуров. В них были приведены столь сильные аргументы, что даже сам автор проникся этими идеями и всеръез засомневался в санатана-дхарме. 
аспРшТа - не затронутое, не приведенное в контакт с: с одолеваемым сомнениями Брихаспати, ачарьей богов - Хаягрива на корню пресек распространение этих сомнений между богами, "нецелевой аудиторией"; 
или с асурами - они потеряли возможность достичь с помощью Вед могущества и - оттого - саму возможность тревожить обитающих там богов.  
витарка - гипотеза, догадка, предположение, мнение или доктрина, чья истинность сомнительна; ДолАм - колебание, метание от одного к другому, волнение, сомнения; вйавадхУйа - избавив от, "вытряся"; после того как отклонил; саттве - в саттве, в том, что пребывает в реально существующем (сат) состоянии; в санатана-дхарме; бРхаспатим -  Брихаспати, букв. господина почитателей, просителей; вартайасе - остановливаешь, стабилизируешь, утверждаешь, заставляешь оставаться, пребывать [в одном месте, в одном мнении]; букв. (-айасе) понукаешь, понуждаешь | (вРт 1А) вращаться, вертеться, циркулировать, двигаться вокруг оси, крутиться, продвигатся (к), катиться; (перен.) часто бывать, постоянного возвращатся к одному и тому же, или совсем оставаться в какой-то позиции, состоянии: обитать, так жить, заниматься, проводить время за чем-то, функционировать, думать/вести себя определенным образом; йатас - из-за чего, благодаря чему; твам - Ты; тена - им, посредством/через него,  при его наличии; ева - конечно же, несомненно; дева - о Бог (одно из значений слова - "играющий" - как раз хорошо подходит); тридаШа-ИШварАНАм - тридцати [трех] (число 33 иногда для краткости округляют до 30, как 108 -  до 100) властителей, правителей [небес]; аспРшТа - не затронутое, то, которого не коснулось; не приведенное в контакт с [сомневающимся Брихаспати или асурами]; ДолАйитам - (по)колеблемое, подверженное сомнениям или метаниям туда-сюда; АдхирАджйам - царство, подвластную часть мира. 

10. 
агнау самиддхАрчиши сапта-тантоХ 
АтастхивАн мантра-майаМ ШарИрам | 
акхаНДа-сАраир хавишАМ прадАнаиХ 
АпйАйанаМ вйома-садАМ видхатсе || 
В Огне, в пламенеющем огне семи жертвоприношений 
доставший до составленного из мантр тела, 
через неделимые сути жертв, с поднесениями распределяешь насыщение для жителей небес. 
агнау - в огне или в Агни; самиддха-арчиши - в разожженном, пламенеющем, ярко горящем огне; сапта-тантох - жертвоприношения из семи частей; АтастхивАн - "ставший/попавший сюда, к"; доставляющий (тогда АА: мантрамайам шарирам и апйайанам); находящийся, стоящий в .. как, имеющий местопребывание в (гуглить); мантра-майам - состоящее, составленное из мантр; ШарИрам - тело, отт. твердое, осязаемое тело; [грубое, хорошо воспринимаемое] проявление [того, чья сварупа - вигьяна-гхана]; акхаНДа-сАраиХ - цельными, нефрагментарными, не поделенными на части сущностями (pl.=через адхидаиватные?); сАра - суть, сущность, ядро, квинтэссенция; сила, ценность, соль, смысл, значение (когда ритуальное отождествление  во время ягьи); хавишАм - жертв, приносимых на огонь; прадАнаиХ - даваниями, поднесениями; АпйАйанам - насышение, удовлетворение; увеличение благосостояния и процветание (пйаи 1 - заполнять и переполнять, бить через край потоком изобилия чего-либо); вйома-садАМ - живущих на небе, имеющих существование, нахождение (сат) на небе; видхатсе - раздаешь, распределяешь кождому богу го долю. 

11. 
йан мУлам ИдРк пратибхАти таттваМ 
йА мУлам АмнАйа-махА-друмАнАм | 
таттвена джАнанти виШуддха-саттвАХ 
тАм акшарАм акшара-мАтРкАМ твАм /| (те) 
которое, называемое "корень", предъявляет таттву, 
которая - корень ветвистых деревьев знаний -  
таттвой [этой] чистосущностные знают 

ту непреходящую [букву], матрицу не 
ту неистекающую матрику неистекающих, Тебя. 
йат - то, что; мУлам - корень, твердо установленная основа; причина, из которой растет все дальнейшее; ИдРк - такой, обладающий такими качествами, описанным таким способом; пратибхАти - светит на, освещает; предъявляет себя, озаряет, входит в поле зрения (кто рядом, напротив), разъ-/проясняет; таттвам - таттва, состояние, реальность, действительность, принцип чего-то; таковость, бхАва некоего "того", состояние [существования в виде] того; йА - та, кто; мУлам - корень; АмнАйа-махА-друмАнАм - больших деревьев, баньянов (т.е. обильно ветвящихся) текстов, [передающихся устно] знаний; АмнАйа - то, что изучают, произносят, запоминают, заучивают, цитируют, на что ссылаются; Веды; таттвена - с помощью [этой] таттвы; джАнанти - знают; виШуддха-саттвАХ - расчищенно-сущностные, те, чье положение - расчищенное существование, расчистившие свой ум; тАм - ту; акшарАм - непреходящую, нетленную, букв. не истекающую, не текущую, не протекающую, не иссякающую, не тающую, не убывающую, не уменьшающуюся; одну букву, один звук; акшара-мАтРкАм - матрицу (исполняющую роль матери, функционирующую как мать, порождающая) акшары, звуков/букв алфавита (от а до кша; как "ABC" - название английского алфавита); твАм - Тебя (или те - Твою). 
йат и таттва - n, йА - f, друма - m. 
+Лакшми-тантра 18, Нада-бинду уп.  

12. 
авйАкРтАд вйАкРтавАн аси тваМ 
нАмАни рУпАНи ча йАни пУрвам | 
ШаМсанти тешАМ чарамАМ пратишТхАМ 
вАгИШвара твАМ твад-упаГЙа-вАчаХ || 
Проявленный из непрявленного, Ты существуешь до/прежде имен и форм. 
Говорят об их окончательном прибежище, - о Тебе, Вагишвара, - обнаруживающие Тебя слова. 
1. прежде непроявленный, Ты есть разделившийся на те [части], которые [называются] "имена" и [которые называются] "формы". 
2. От неразделенного (от Себя, чайтаньи, шаририна) отделившийся, Ты есть имена и формы (шарира), которые [были и] раньше.  
авйАкРтАт - от не-раз-у/о-деланного, непроявленного, не развернутого, (не преобразованного в разное); необъясненного, невыразимого, того, что нельзя описать; от не поделенного на обособленные части; вйАкРтавАн - имеющий разделение с, различие (если -вант, ?); разделившийся (если -ваМс) на разные акрити, формы; объяснимый, выразимый; аси - есть, являешься, присутствуешь, находишься, существуешь тут; твам - Ты; нАмАни - имена, т.е. конкретные названия и представления, которыми оперирует ум; рУпАни - формы: материализованные, воплощенные в действительность мысли; ча - и; йАни - те, которые; пУрвам - первее, раньше, прежде, до; ШаМсанти - рассказывают, говорят, объявляют, сообщают; тешАм - их; чарамАм - о познейшей, последней, окончательной, заключительной; пратишТхАм - (f) твердое, устойчивое состояние, опору; прибежище; вАк-ИШвара - о Вагишвара, о отборный/избранный/лучший владыка Вач; твАм - Тебя (A.); тват-упаГЙа-вАчаХ - обнаруживающие, выявляющие, открывающие взору, находящие Тебя слова (упаГЙА - лично выяснять, устанавливать, самостоятельно (не от кого-то) получать знание; изобретать (новое, неизвестное прежде) знание, выдумывать, измышлять)

13. 
мугдхенду-нишйанда-вилобханИйАМ 
мУртиМ тавАнанда-судхА-прасУтим | 
випаШчитаШ четаси бхАвайанте 
велАм удАрАм ива дугдха-синдхоХ || 
На притягательную, стекающую/брызжущую потоком молодой луны 
Твою личину, порождение нектара блаженства, 
распознающие в уме настраиваются, 
на напоминающую набегание молочного океана на берег. 
Распознающие мысленно наблюдают притягательно (/-ую для) льющейся потоком [луны] Твою форму, порождение нектара блаженства, напоминающую набегание на берег молочного океана. 

На притягательную, стекающую/брызжущую в потоке молодой луны 

мугдха-инду-нишйанда-вилобханИйАм - младолунно-потоко-притяжимую, -возлюбимую; мугдха-инду - новая, молодая луна (унд=уд 7,6 - текти, сочиться; мочить потоком, давать поток); нишйанда - течение, сочение, капанье [любой жидкости вниз] (ШБ 6.9.39) (луна = сома = ананда) (syand 1A - двигаться скоро, стремительно, ездить (напр., в повозке), нестись, мчать; струиться жидкостью, хлестать потоком или сочиться, давать брызжущий поток или хлестать быстрым потоком; истекать из; ni-syand - стекать вниз, стекать в (loc.)4 
)
; вилобханИйАм - возлюбимую, ту, которую следует сильно любить, желать; притягательную, очаровывающую, завлекающую, ошеломляющую, спутывающую; объект притяжения (лубх 6 - ошеломлять; возбуждать, манить; быть взбудораженным, любить, жаждать); затмевающую собой?; мУртим - [телесная] форма, личина; тава - Твоя; Ананда-судхА-прасУтим - порождение, "продукт" нектара блаженства; судхА - нектар; мед от цветов; випаШчитаХ - мудрые, знающие, разглядывающие, те, кто рассматривают и хорошо узнают разумом; четаси - в сознании, мыслях, сердце; бхАвайанте - настраиваются, позиционируются, наблюдают, визуализируют, проявляют у себя [в уме] (ШБ 3.15.6, 3.9.11, 5.22.17 - размышляют о ней); побуждаются к бхАвам, вызывают у себя переживания - восхищение, воодушевление и подобные настроения (из-за ананда-судхи); велАм - граница моря и земли, побережье; течение, поток, прилив; удАрАм - огромного, величественного; велАм удАрАм - прилив: повышение (движение выше, отправление ввысь), наступление (Р 1,3,5?) на берег, береговую полосу (АА.); ива - словно, как; дугдха-синдхоХ -  океана молока, молочного океана. 

14. 
маногатаМ паШйати йаХ садА твАМ 
манИшиНАМ мАнаса-рАджа-хаМсам | 
свайаМ пуробхАва-вивАда-бхАджаХ 
киМкурвате тасйа гиро йатхАрхам || 
Кто всегда видит Тебя, вошедшего в ум, самого чистого [умом] среди вдумчивых, находимого только [очищенным] умом, раджа-лебедя в озере ума вдумчивых,  
лично спорящие за первенство разделы [Вед] заслуженно находятся в распоряжении речи такого [человека]. 
[у того] лично спорящие за первоочередность разделы [Вед] 
служат его речи так, как [он] того заслуживает. 
маногатам - вошедшего в ум, пребывающего в мыслях; паШйати - видит; йаХ - который, тот, кто; садА - всегда, постоянно, непрерывно; твАм - Тебя; манИшиНАм - вдумчивых, погруженных в размышление и осмысление; среди/из них (самый "хамсистый", чистый, незапятнываемый (амала) манишин из всех манишинов; ШБ 4.24.33 Атмавид-варйа, 4.24.36 парамахамса); мАнаса - тот, что в уме; умственный, связанный с умом, находимый/постигаемый только умом; Манаса-сарас - озеро около Кайласы, куда каждый год слетаются дикие лебеди в период брачного сезона; рАджа-хаМсам - царя хамс, "лебедь" - манишин или птица; свайам - лично, непосредственно; пуробхАва - первенство, положение впереди или во главе, первоочереднеость (бхАва = -тва); вивАда - ссора, спор, диспут; бхАджаХ - (sg.Abl./G.; pl.N.) отделенненные, разделенные, разделы. отделы [Вед], различные видьи; занятие, частое посещение, обитание, проживание; пурва-бхАдж - предпочитаемое, избранное [и излюбленное], имеющее привелегию или право на первенство, первую долю; киМкурвате - находятся в услужении и полном подчинени, совершают служение, "служат на посылках" (3 pl.); тасйа - его; гираХ - речи, голоса, [языка], произносимых слов; йатхА-архам - "как [и] долженствует", по/сообразно заслугам или степени пригодности, в соответствии с тем, чего достоин, на что имеет право; по достоинству, как того/чего и заслуживает. 
заслуженно. как и должно быть; 

15. 
апи кшаНАрдхаМ калайанти йе твАм 
АплАвайантаМ виШадаир майУкхаиХ | 
вАчАМ правАхаир анивАритаис те 
мандАкинИМ мандайитуМ кшаманте || 
Кто призывают хоть на пол-мгновения Тебя,  
наплывающего ярко-белыми лучами - 
незагражденными потоками речей они 
могут-восхитить небесную Гангу. 
Те, кто наблюдают Тебя хоть мол-мгновения, заливающего ярко-белыми лучами, непрерывностью потоков слов могут восхитить небесную Гангу. 
поток наплывающих лучей перетекает в форму (продолжается в виде) потока слов. 
апи - даже, хоть; кшаНа-ардхам - пол-мгновения (2/5 или 12/35 секунды?); калайанти - продвигают, толкают, при-/вызывают, стимулируют, подстегивают, выдвигают, 
настаивают на; обращаются, прибегают к; наблюдают, воспринимают; прикрепляются к, связываются с; АплАвайантам - "плывущего к/[вплоть] до", пловца, наплывающего [всей своей массой] на, т.е. купающего, окунающего, омывающего, наводняющего, погружающего, заливающего (плу 1А - плыть: текти собою или плавать, купаться; парить, покачиваться вперед-назад; прыгать, скакать; увеличиваться, удлиняться, вытягиваться); виШадаиХ - яркими, сияющими, ярко-белыми; майУкхаиХ - лучами света; вАчАм - речей; правАхаиХ - [несущимися] потоками, [несущими, ведимыми, транспортирующими]; анивАритаиХ - беспрепятственными, безостановочными, не сдержанными [в пределах речей] никакими преградами или завесами (вР - (с)кры(ва)ть, вуалировать, заграждать; препятствовать (=предотвращать или пресекать) чему-то, удерживать свои позиции от чего-то, не допуская этого к, останавливать у определ. позиции и дальше не пускать, сопротивляться, стоять не поддаваясь, мешать, за-/сдерживать; воздерживаться, отказывать себе в чем-то); те - они; мандАкинИм - небесная Ганга (в высших локах); мандайитум - заставить восхититься, порадоваться, доставить удовольствие (из каузативной основы от манд 2А?); кшаманте - могут, способны сделать. 

Не совсем понимаю тонкости корня
(kal 3P - продвигать, толкать, гнать, подстегивать, придавать импульс к; ??+вызывать, доставлять куда-то; вы-/исполнять (или доводить до конца?) какую-то деятельность; 
 настаивать на, требовать исполнения (чтобы то совершалось), вести себя указанным образом; предоставлять что-то, снабжать; привлекать к/вовлекать в такое-то дело; шептать; ) ut-kal 

16. 
свАмин бхаваддхйАна-судхАбхиШекАт 
ваханти дханйАХ пулакАнубандхам | 
алакшите квАпи нирУДха-мУлаМ 
аНгешв ивАнандатхум аНкурантам ||  
От богодуманья-нектароомовенья, Свамин, 
несут богатые симптом вздыбленья волосков. 
Не в непомеченном ли поднятый корень 
имеющий на членах [тела] ростки счастья? 
// О Господь, из-за омовения нектаром размышления о Боге садху проявляют [такие симптомы, как] последовательное вздыбление волосков. 
Не в сердце ли [тот скрытый] корень, что пускает ростки счастья на [всех] частях тела? 
свАмин - о [мой] владелец, повелитель, господин; бхагават-дхйАна - размышлений о, глубокой медитации на обладателя достояний/богатств; судхА-абхишекАт - из-за/от омовения нектаром; ваханти - несут: транспортируют, ведут, приводят к, вызывают, обеспечивают; дханйАХ - богатые, процветающие, удачливые, благословенные; садху (дхана дхарма сАдху дханйа); пулака - вставание волос(ков) дыбом, их вздыбление; анубандхам -  привязку, существующее как симптомы (вторичные признаки), тесно связанные с первопричиной; связанное последовательно один с другим, непрерывная последовательность (поднимаются "волной", один за другим на всех частях тела); алакшите - в непомеченном, в незримой и неописуемой хрид-акаше (пространстве сердца, которое трудно как-то описать словами, Мундака-уп. 3.1.7-8); в прагьяна-гхана-Брахмане, в котором нельзя выделить отдельные черты, штрихи, качества; ква-апи - там ли?; ни-рУДха-мУлам - поднятый, взошедший в [алакшите] корень; в МонВил - твердо, надежно укоренившийся (firmly rooted) (ни- - ниже-, обратно, вовнутрь, в пределах/рамках; ср. рух 1 - подниматься, восходить на); нир-УДха-мУлам - корень, произросший в (выросший от своей основы в то, что имеет ростки и что является счастливым); аНгешу - [последовательно один за другим] на [всех] частях, членах [тела], по всему телу; ива - указывает на то, что проявления на теле - лишь симптомы и имеют более глубокую, внутреннюю причину; Анандатхум - счастливый (А.); аНкурантам - пускающий (-ант- "обладающий, имеющий") ростки, побеги (А.). 
(mfn. happy, joyful. ({us}) m. happiness , joy)
ни-рУДха, нир-УДха ?? 
свАмин - имеющий, обладающий (-ин) своей (сва) силой, мощью, напористостью, стремительностью (ама), которая - своя (сва-) ???

17. 
свАмин пратИчА хРдайена дханйАХ 
твад-дхйАна-чандродайа-вардхамАнам | 
амАнтам Ананда-пайодхимантаХ 
пайобхир акшНАМ паривАхайанти || 
Свамин, богатые с сердцем, повернутом [внутрь,] 
ко все возрастающему восходу луны размышлений о Тебе, 
имея безмерный океан (вместилище вод) блаженства, 
вызывают переполнение глаз слезами. 
"имеющие", "обладающие" (-антаХ) переведено как "имея,.. они". 
пратИчА + тваддхйАна...: при повернутом внутрь сердце богатые, (а именно:) к размышлениям о Тебе, которое подобно чандродая-вардхамане 
дханйАХ + тваддхйАна...: при повернутом внутрь сердце богатые, (чем? что из себя представляет их богатство?) размышлением о Тебе, 
свАмин - о [мой] владелец, повелитель, господин; пратИчА - с направленным назад от (мира), повернутым (вовнутрь); при наличии/из-за этого (нимитта); хРдайена - сердцем, умом или сознанием; дханйАХ - богатые, процветающие, удачливые, благословенные; тват-дхйАна - сосредоточенность, думанье, размышление о Тебе, [луноподобном]; чандра-удайа-вардхамАнам - к увеличиваемому, все возрастаемому (вРдх 1) [начиная] с восхода, поднимания луны (луна - сома, ананда); амАнтам - неизмеримого, не обладающего размерами; несоразмерца, диспропорционального по отношению к, не вмещающегося в свои границы (мА 4 - мерить, измерять размеры, степень и др. свойства; иметь размеры, границы); Ананда-пайодхимантаХ - имеющие океан (пайас-дхи - вместилище воды, пИ 1 - пить), вместивцы вод блаженства (как дееприч.: имея/обладая .., они); пайобхиХ - водами, жидкостями (этого океана), слезами [радости]; акшНАм - [у своих] глаз; паривАхайанти - приводят к обнесению, вызывают вынос и перенос (транспортировку) вокруг/вдоль окружности [глаз], течение вокруг [глаз], их переполнение (вах 1, одно из знач. особо: to bear along [water, said of rivers]). 

18.  
сваирАнубхАвАс твад-адхИна-бхАвАХ 
самРддха-вИрйАс твад-ануграхеНа | 
випаШчито нАтха таранти мАйАм 
ваихАрикИМ мохана-пиНчикАМ те ||  
[випашчиты, олицетворяющие/имеющие] добровольные выражения бхав, подчиненные Тебе бхавы, 
полностью взращенные силы при Твоем покровительстве 
различающие, Натха,  пересекают майю, 
Твою забавляющую перьехвостку. 
// Распознающие, чье выражение бхавы независимо (добровольно), чья бхава подчинена Тебе, чьи  силы возросли полностью и процветают (у кого вирьи в достатке) при Твоем покровительстве, о Натха, переправляются через
Твою майю, забавляющую, творящую перьевую иллюзию (как фокусник гипнотизирует пером павлина). 
сваира-анубхАвАХ - [люди-випашчиты, олицетворяющие собою] независимое, добровольное выражение бхав; сваира - добровольное, независимое, действующее (букв. идущее, двигающееся Ира) согласно собственной склонности, по своему желанию; бхАва - состояние, в т.ч. и внутреннее, эмоциональное: состояние ума, настроение, отношение, позиция, с которой что-то рассматривается; тип сушествования/бытия, положение; анубхАва - выражение каким-то способом [умственного] состояния, проявление настроения; сопутствующий признак, указывающий на бхаву; слава, достоинство,.. ; тват-адхИна-бхАвАХ - [олицетворяющие] зависимые от Тебя, подвластные Тебе бхавы (ходят под Тобой) (адхи - поверх, сверх того, кроме того, и больше, еще; над, сверх, выше; сверх, из, от; после ("ниже" во времени?); +взамен, вместо); сам-Рддха-вИрйАХ - совместно (все сразу, все за раз) или полностью, целиком | взращенные, приросшие, увеличенные, изобилующие (Рдх P!) | вирьи - силы, энергии; полностью обеспеченные такими вирьями; тват-ануграхеНа - (с) Твоим "прихватом", помощью, содействием, покровительством, (взращивают свои силы (-та-) и преодолевают майю) (ану-грах - хвататься за что-то вслед за, сразу после, наряду/параллельно с; нести вслед за); випаШчитаХ - мудрые, осведомленные, распознающие, разглядывающие, видящие разные стороны и тонкости, различающие (випаШ) своим восприятием (чит); нАтха - о Натха; таранти - преодолевают, переходят через, пересекают; мАйАм - майю; ваихАрикИм - развлекающую, забавляющую, восхищающую (ви-хР 1U - "уносить врознь (не вместе), нести/забирать в другую сторону": делить (подразделять на части или делить меж групп, брать куски из общего источника/кучи и распределять доли между; +делить в геометрии; +рассеивать облака; и др.), разлучать с; отделять от, извлекать/вынимать из, порывать с; отводить, передвигать/смещать в другое место/состояние (+бродить по), отвлекать (вовлекать в другое), переключать внимание на другое, забавлять, развлекать); мохана-пиНчхикАм - хвостовую иллюзию; мохана - за-/спутывание, смятение, лишение ясного сознания, сбивание с толка, введение в заблуждение или безумное увлечение (мух см. 16); пиНчхикАм - перьехвостку, ту, что совершает [мохану павлиньим] пером; что выступает в качестве пера хвоста; пиНчха = пиччха - перо хвоста, особенно хвоста павлина; те - они; Твою. 
Павлиньими перьями, как говорять, можно если не ввести в состояние гипноза (хе...), то уж по крайней мере оттеснить, задвинуть все прочие объекты на задний план, т.к. внимание какое-то время приковано лишь к перу. Вот это вот мельтешение дает возможность углубленно воспринимать один предмет (перо) и лишь краем глаза замечать прочие. 

вихР - +тратить/проводить время за или расточать, расходовать время?

19. 
прАН нирмитАнАМ тапасАМ випАкАХ 
пратйагра-ниХШрейаса-сампадо ме | 
самедхишИраМс тава пАда-падме 
саНкалпа-чинтАмаНайаХ праНАмАХ ||  
Ранее совершенных аскез результаты, 
свершенных ранее аскез созревшие 
недавнего непревзойденного достижения моего 
[у меня] совсем пусть разрастутся при твоих стопах  
склонения - чинтамани моей санкалпы. 
результаты ранее совершенных аскез [и] моего недавнего непревзойденного достижения; поклоны, [которые есть] исполнители желаний, - пусть все они разрастуться (реализуются) в лотосе Твоих стоп.  
с abl.: ранее совершенных аскез результаты, 
[проявленные когда, с какого момента?] от недавнего непревзойденного достижения 
прАк - прежде, раньше, до; нирмитАнАм - построенных, созданных, сделанных, сформированных; тапасАм - тапасьй, аскез; випАкАХ - сготовившиеся (будучи сырыми, ставшие готовыми), созревшие, уже сложившиеся; результаты, последствия, плоды, эффекты; прати-агра - новый, свежий, недавний, эквивалентный первичному, букв. напротив передового; повторный, повторенный; ниХШрейаса - не имеющее лучшего, превышающего; [до сих пор?] непревзойденное; сампадаХ - (gen., мене вероятно - abl.) достижения, успешного/благоприятного исхода/итога, удачи; букв. полного, совершенного/совместного прихода/падения (в прямом или перен. смысле); префикс сам- передает такие значения: соединение, союз, тщательность, интенсивность, полнота, законченность; ме - мое; у/для меня; 
сам-едхишИран - "пусть совсем разрастутся": пусть все вкупе, вместе, разом разрастуться; пусть развернуться, раскроются, станут гуще и интенсивнее, да вступят в пору великого процветания; пусть увеличаться, усиляться, прибавят в количестве и силе [именно] в связке, в единении с; да реализуют, смогут в полную силу проявить/развернуть свое разрастание, станут на высшую ступень завершенноти [именно в Твоих стопах] (прекатив); тава - у Тебя, Твой; пАда-падме - "в стопном лотосе", при лотосе стоп ("при" особо уместно из-за наличия префикса сам-), на фоне/в чистих, не марающихся стоп (loc.sg.); две лотосные ноги, стопы (acc.du.?); саНкалпа-чинтАмаНайаХ - чинтамани ("мыслящие, одушевленные камни"; nom.pl.), которые осуществляют, делают возможными, исполняют загаданное, задумки; саМ-калпа - саНкалпаХ - настрой, наладка, приведение в лад с, подгонка под нужный лад/манеру; задумка, затея, замысел, намеренье/решение [сделать что-то именно так, именно в таком виде]; праНАмАХ - поклоны, преклонения перед (нам 1 - гнуть, искривлять прямое, клонить, сгибать; кланяться; клониться в сторону; прогибаться, поддаваться, уступать). 

20. 
вилупта-мУрдханйа-липи-крамАНАМ 
сурендра-чУДА-пада-лАлитАнАМ | 
твад-аНгхри-рАджИва-раджаХ-каНАнАМ 
бхУйАн прасАдо майи нАтха бхУйАт ||  
С головы слова судьбы убравших 
порадовавших ступнями макушки Индры (и) [других] богов, 
пылинок с твоих лотосных стоп 
большая милость на мне, Натха, да будет. 
большая милость (4) пылинок (3), которые порадовали Индру (2), убрали липи-краму (1). 
больший дар пылинок на мне пусть будет. 
пусть будет больше милости в виде увеличения той милости, что дают пылинки. 
вилупта - сломавший, прервавший, убравший, порушивший; мУрдханйа - находящееся на голове; липи - слово, надпись, начертание; крамАНАм - шагов, движений, шаганий... ; кармы, судьбы; сура-индра-чУДА - макушки, волосы на верхушках голов Индры [и остальных богов]; пада - нога, ступня; лАлитАнАм - порадовавших, взласкавших (лал 1 - развлекать, радовать, баловать, заботится, лелеять, ласкать); тват-аНгхри - Твои стопы ; рАджИва - голубой лотос; раджас - тут: пыль (вообще - окрашенное или тусклое прстранство; пар, туман, полумрак; грязь, пыль, пыльца...); каНАнАм - мелких частиц; бхУйАн - более существенный, больший; прасАдаХ - чистота, ясность, спокойствие; милость, доброта, дар, помощь, посредничество (m); майи - во/на мне; нАтха - о Натха; бхУйАт - да будет. 

21. 
париспхуран-нУпура-читрабхАну-
пракАша-нирдхУта-тамонушаНгАм | 
пададвайИМ те паричинмахе 'нтаХ 
прабодха-рАджИва-вибхАта-сандхйАм ||  
О блистающе-пестросолнечных-браслетов-явлении, 
что изнурило тамасную связку, 
о паре Твоих стоп [мы] задумываемся, 
[о] лотосе пробуждения занявшегося восхода. 
париспхурат - вспыхивающий, блистающий, сверкающий, мерцающий, подрагивающий (спхур 6 - испускать колебания, вибрировать, пульсировать, трепетать, дрожать, вспыхивать, мерцать, разряжатся, внезапно или бурно п(р)оявляться; пари - вокруг, по всей окружности, всем направлениям, очень); нУпура - ножный браслет, украшение для лодыжек; читра - видный, выдающийся, бросающийся в глаза; пестрый, разноцветный, яркий, разнообразный; бхАну - свет, сияние, лучи света; солнце; пракАШа - явление, показывание себя, делание себя хорошо видимым; читрабхАну-пракАШа - что являются как; нирдхУта - прошедший [основательную] встряску, потревоженный, побеспокоенный, изведенный, изнуренный, избавленный от, лишенный; тама-анушаНгАм - тама-ану-сам-га, движение/хождение/жизнь в соответствии с (близко с, параллельно с, вслед за) тамасом; близкая (приближенная, вдоль, вслед) связь, примыкание, ассоцияция, соединение, смешивание, связь как причины и следствия, соприкасание, контакт, приверженность, общение с тамасом - неведеньем и тьмой; пада-двайИм - пару стоп; те - Твою; паричинмахе - мы обдумываем, мысленно-осматриваем, расцениваем, держим в памяти и размышляем, направляем все мысли только на (все множество наших мыслей крутится вокруг Твоих стоп); антар - внутри, между, в пределах; прабодха - пробуждение, приход к ясному сознанию, к пониманию действительности; рАджИва - голубой лотос; вибхАта - рассветший, освещенный [утренним светом], забрезживший; распространенный в разные стороны, выросший, появившийся свет; сандхйАм - сандхья, период суток - время смены дня и ночи, восход (тут, из-за вибхАта) или закат; скрепляющее вместе соединение. 

22. 
тват-киНкарАлаМкараНочитАнАМ 
твайаива калпАнтара-пАлитАнАм | 
маНджу-праНАдаМ маНи-нУпураМ те
маНджУшикАМ ведагирАМ пратИмаХ ||  
Приемлемых/Любимых украшений Твоих слуг, 
Тобой хранимых в других калпах 
благозвучный, ювелирный Твой браслет- 
шкатулочку призивов Вед встречаем. 
за приятным звуком к Твоему ювелирному браслету, шкатулочке призывов Вед мы обращаемся. 
тват-киМкара - Твои слуги, готовые исполнить любое пожелание; алаМ-караНа - украшение, художественное оформление (букв. достойно/достаточно-деланье, деланье пригодным, соответствующим?); учитАнАм - любимых, по-/возлюбенных, удовлетворяющих (если уч 4 - наслаждатся [чем-то], любить [как источник наслаждения], извлекать удовольствие [из]); приемлемых, годных, надлежащих, подошедших, соответствующих для; твайА - Тобою; ева - конечно же; калпа-антара-пАлитАнАм - охраненных, защищенных, сохраненных в других калпах (ведь миры то проявлены, то непроявлены); маНджу-праНАдам - к приятному [уху], красивому, привлекательному, очаровательному [громко раздающемуся] звуку; к благозвучному; маНи-нУпурам - к [отделанному] драгоценными камнями ножному браслету; те - [у] Твоего, Твоему; маНджУшикАм - к коробочке, корзинке, шкатулочке (см. сундарасимха), вместилищу; веда-гирАм - звуков, речей, букв. призывований, обращений-адресаций Вед; прати-имаХ - [мы] встречаем [идущего к нам], обращаемся к, поворачиваемся к, прибегаем к. 

23. 
саНчинтайАми пратибхА-даШАстхАн 
саМдхукшайантаМ самайа-прадИпАн | 
виГЙАна-калпа-друма-паллавАбхаМ 
вйАкхйАна-мудрА-мадхураМ караМ те || 
Концентрирую мысль на (для) предстающих фитилями озарения
возжигающей схождения светил [Вед],  
на побег древа желаний вигьяны похожую [видом], 
вьякхьяномудро-сладкую руку Твою. 
возжигающей для фитилей понимания схождения светил 
саМчинтайАми - тщательно продумываю, глубоко размышляю, медитирую, концентрирую мысли на; пратибхА - предъявление, озарение, высвечивание, разворачивание света на; освещение воспринимаемого, понимание, воображение; даША-стхАн - о стоящих (существующих в таком положении:) как фитили, о предстающих как, метафорически изображаемых как фитили; об играющих роль фитилей Твоих проявлениях; саМдхукшайантам - о возжигающем, воспламеняющем; о  вдыхающем жизнь, вдохновляющем; сам-айа - схождение, то, на чем сходятся, с чем согласны все [Веды], согласование, общность заключений; сход(ка), встреча или место встречи; Веды; прадИпАн - светила, лампы, светильники; источники знания, прогонящие тьму неведенья; виГЙАна-калпа-друма - древо желаний вигьяны (дерево, что делает вигьяну возможной, пригодной, виполнимой, осуществимой), дерево изобилия распознания, понимания; паллава-Абхам - росткововидный/-цветный, по виду как, [выглядящий] внешне как росток, проросток, побег, только распустившаяся почка или [уже] молодая веточка; (+: росток - как выпуск [из себя], экспансия, расширение, расцветание; Он становится видимым или проявленным как вигьяна, что симв. сравн. с паллава?); вйАкхйАна-мудрА-мадхураМ - о сладостном, приятном на вид жесте; о сладкой [своим] жестом (сладость - в самом факте показа жеста); вйАкхйАна - разъяснение, рассказывание, растолкование; мудрА - мудра, особый жест, положение или сплетение пальцев; букв. печать или любой инструмент для ставки печати, марка, метка, знак (божество, показывая определенную мудру, указывает этим на свое настроение, дает знак, какой именно дар оно расположено давать); мадхурам - о сладкой, сладостной, медовой, очаровательной, восхитительной; сладкой своею мудрой (сл. Закл. Уже в самом факте показа мудры); карам - о руке; о делающей, выполняющей, показывающей [сладкую мудру]) (m); те - Твоей. 
в лампе тела, наполненного маслом Кармы, огонь Атмы зажигает фитиль ума, и приобретается название Дживы, а также устраняется тьма Аджнаны. 

24. 
читте кароми спхуритАкшамАлаМ 
савйетараМ нАтха караМ твадИйам | 
ГЙАнАмРтодаНчана-лампаТАнАМ 
лИлА-гхаТИйантрам ивАШритАнАм ||  
В мыслях я вызываю перебираемые четки 
не-левую, Натха, Твою руку, -  
черпанье гьяны и амриты для охочих, 
словно играющую в гхати-янтру для прислонившихся
(прислонившиеся имеют обыкновение рассматривать ее как игривое подобие гхати-йантры)
АА: вспоминаю два объекта, покачиваемые четки и правую руку; покачиваемые чем? рукою. 
читте - в мыслях, мыслимом, в подуманном, в воспринятом, ощущенном, во впечатениях; кароми - делаю, совершаю, выполняю, предпринимаю, произвожу, вызываю (вызываю в подуманном = вспоминаю?); спхурита - колышущийся, колебавший, трясший; мерцавший, поблескивавший, вспыхивавший; акша-мАлам - последовательностью бусинок на нити, четки; савйа-итарам - правую, букв. другую, отличную от левой; нАтха - о Натха; карам - руку; делающую, совершающую; твадИйам - о Твоей; ГЙАна-амРта-удаНчана - ведро, черпак, [то, что производит] вынесение, поднимание наверх гьяны и амриты (Ты черпаешь их [из Себя] и передаешь другим); лампаТАнАм - жадных, алчно жаждущих, охочих до, похотливых; лИлА - игра, развлечение, времяпровождение; подобие, имитация просто шутки ради, веселое подражание чего-то в игре, игра в; грация, красота, обаяние; гхаТИ-йантрам - устройство для подавания, перекачивания наверх воды из ирригационного канала на поля; букв. имеющий ковш механизм, устройство, машина; ива - словно, как; АШритАнАм - прислоненных, приложенных, прикрепленных; опершихся, облокотившихся на; прибегнувших к .. за [помощью, опорой или убежищем], поддержанных, укрытых. 

25. 
прабодха-синдхор аруНаиХ пракАШаиХ 
правАла-саНгхАтам иводвахантам | 
вибхАвайе дева сапустакаМ те 
вАмаМ караМ дакшиНам АШритАнАм ||  
Из океана пробуждения с [ее] красноватыми явлениями
собрание кораллов словно выносящей 
располагаюсь, Бог, к Твоей держащей книгу 
левой руке, для прислоненных правой. 
Пракаша: являясь, как-бы выходя из океана прабодхи [и представая передо мною], рука выносит прабодху. сангхата в этой аналогии = сАра, рука являет собою  сконцентрированную суть океана прабодхи (кораллы - сконцентр. моря; связь?). 
арунаиХ пракАШаиХ: 
1. инструмент ("с помощью, посредством, благодаря"). Явление сияющей красным руки приводит к выносу [предназначенной мне доли] прабодхи. При явлении выносится наверх (для меня) сконцентрированная прабодха (видя руку, получаю знания; рука действует как стопы и ногти ног)
2.? Причина подобия (ива) ("с ее краснотой, при том что она красна, учитывая красное явление"). Рука своей краснотой подобна дарам соленого моря - кораллам, что тоже красного или розового цвета. Сконцентрированная прабодха (предстающая в виде сияющей руки) метафорически сравнивается со сконцентрированными кораллами. 
прабодха-синдхоХ - из/у (Abl./G.) океана пробуждения, "бодрствующего" сознания, того, что активно действует - имеет имеет ясное суждение, оценивание, мнение; аруНаиХ - красноватыми, цвета солнца или рассваета, румяными (оттенки от темно-желтого до коричневато-красного); пракАШаиХ - (про)явлениями, прояснениями, показами себя, представаниями [в виде красноватого/солнечного цвета перед]; ясными, яркими, сияющими; тут: лучами красноватого ореола вокруг руки (она предстает с красноватым ореолом вокруг себя); правАла-саМгхАтам - о скоплении, возможно - ожерелье, нитке с густо нанизанными кораллами; саМ-гхАта - сбитый вместе, сколоченный, сжатый, спрессованый, уплотненный, сгущенный, насыщенный, сконцентрированный; куча, масса, скопление; правАла - молодой лист, побег, только распустившаяся почка; коралл; что-либо имеющее ростки, побеги, почки; ива - как, наподобие; удвахантам - о выносящем наверх/из, поднимающем, вытаскивающем; вибхАвайе - настраиваюсь, располагаюсь, привожу себя в нужное положение духа; выделяю, вычленяю из разных [объектов], [из всего разообразия отчетливо] фокусируюсь именно на; дева - о Бог; са-пустакам - [о том, кто] с книгой; те - к Твоей; вАмам - к левой; карам - к руке; к делающей, совершающей (m); дакшиНам - к правой (к правильной столь же благоприятной, как и правая); о южной, т.е. нижней [левой]; АШритАнАм - прислоненных, наклоненных/пригнутых к, приложенных, прикрепленных; опершихся, облокотившихся на; прибегнувших к .. за [помощью, опорой или убежищем], поддержанных, укрытых. 

26. 
тамАМси бхитвА виШадаир майукхаиХ 
саМпрИНайантаМ видушаШ чакорАн | 
ниШАмайе твАМ навапуНДарИке 
Шарад-гхане чандрам ива спхурантам || 
Затмения разрезав ярко-белыми лучами, 
всецело удевлетворяющего (ими) птиц чакора ведающего
наблюдаю Тебя на свежем белом лотосе, 
сверкающего словно луна в средине осени.  
тамАМси - тьмы, мраки, непоглядные ночи; помрачения, лунные или солнечные затмения; бхитвА - (=бхиттвА?) разделив на куски - расколов, расщепив, разрезав и т.п., рассеяв, прервав, уничтожив; виШадаиХ - яркими, сияющими, ярко белыми; майУкхаиХ - лучами света; сам-прИНайантам - "оприятнивающего", делающего совсем довольным, доставляющего сильную/полную радость; видушаХ - у знающего (узнавшего+знающего и по сей день), ведающего; чакорАн - чакор - птиц, страстно желающих (и, по поверьям, существующих за счет) лунного света; ниШАмайе - наблюдаю, воспринимаю, ощущаю, узнаю, слушаю (ни-Шам - успокаиваться, отдыхать, затихать, погасать, умиротворяться, быть довольным); твАм - о Тебе; нава-пуНДарике - на новом, свежем (только распустившемся) цветке белого лотоса (пуНД 1 - перемалывать в порошок, перетирать, тереть; скрежетать, лязгать); Шарад-гхане - в середине осени, в пору чистой осени (как поры созревания; осень наступает после перода дождей, и небо очищено от облаков); чандрам - луна (m); сверкающий, сияющий (mfn; ива - словно, как, наподобие; спхурантам - сверкающего, блистающей, мерцающей, вспыхивающей, мелко подрагивающей. 

27. 
диШанту ме дева садА твадИйАХ 
дайА-тараНгАнучарАХ каТАкШАХ | 
Шротрешу пуМсАм амРтаМ кшарантИМ 
сарасватИМ саМШрита-кАмадхенум || 
Пусть предоставят мне (на)всегда твои 
следующие за перекатывающейся [волнами] дайей катакши 
в ушах (слушаньях) людей бессмертно текущую 
Сарасвати, для приклоненных камадхену. 
прислоненная, приникшая к ним/к Тебе камадхену
диШанту - должны направить, указать [нужное] направление; пусть покажут, выявят; пусть научат, сообщат как, проинформируют; должны предоставить, даровать, вознаградить; ме - мне, для/у меня; дева - о Бог; садА - всегда, постоянно; твадИйАХ - Твои (N.pl.); дайА-тараМ-га - волна (идет волна за волной), вал, поток дайи, милосердия; волнообразное, скачкообразное движение, букв. пересечение, хождение переходами от одного конца к другому, переступаниями, перекатываниями (как волны) дайи; анучарАХ - сопровождающие, сопутствующие, идущие параллельно с; ступающие, следующие за (дая первоочереднее? сначала появляется желание проявить даю, а потом смотрение и, таким образом, осуществление милосердия?); каТАкшАХ - мимолетные или боковые (искоса) взгляды (просто способность всезнания?); Шротрешу - в слушаньях; напр.: в непосредственных ознакомлениях с Ведами; в ушах, органах слуха; пуМсАм - людей; амРтам - 1. бессмертное, не умершее, не погибшее; амрита, нектар; освобождение; нетленное, непреходящее, нерушимое (ануччхиттидхарма-праГЙАнагхана нишкала-чаитанйа); 2. нетленно, постоянно, непрестанно (если как наречие); кшарантИм - обладающую признаком течения, текущую: перемещающуюся как поток воды или или вытекающую (дхармабхутагьяна как абхаНгура-калА-дАна); (кшар 1P - текти: двигаться плавно или вытекать струйкой, сочиться (небольшими дозами?), капать; изливать (что-то из себя), истекать (чем-то) и вследствие этого уменьшаться, убывать, таять, исчезать); сарасватИМ - Сарасвати, Речь как текущая из Брахмана дхармабхутагьяна; от сР 1,3 - перемещаться, текти, струится, нестись, бежать, плыть (как жидкость), скользить (легко, мягко, гладко перемещатся; +исподволь перетекать в другое состояние?); сара - движение, перемещение или жидкость; сарас - что-либо текующее или жидкое, вода, водоем; сам-Шрита - [для] контактно-прислоненных, тесно приложенных, прицепленных, подключенных; поддержанных; прибегнувших к ней за помощью, защитой и опорой; кАма-дхенум - камадхену, молочная корова, исполняющая желания. 

28. 
виШешавит-пАришадешу нАтха  (или вАришадешу ?)
видагдха-гошТхИ-самарАНганешу | 
джигИшато ме кавитАркикендрАн 
джихвАгра-сиМхАсанам абхйупейАХ || 
Среди кругосидящих разноведов, Натха, 
средь развлеченья их - собрания прожженных, 
для меня, побед хотящего над лучшими поэтами-философами и логиками, 
должны прийти на трон кончика языка. 
виШеша-вит - [среди] "разноостатко-/разноконцо-ведов", знающих разновидности, многоученых, эрудитов, обладающих обширными и глубокими познаниями во многих сферах; пАришадешу - среди сидящих кругом, в широком круге; среди строящих свою жизнь вокруг .., т.е. придерживающихся принятых в своем круге/сообществе правил (в нашем случае это необходимость быть эрудированными); нАтха - Натха; видагдха - прожженное: жженное, опаленное, горелое, пораженное огнем (вплоть до ви-, распада); испорченное; несчастное, мученное, побеспокоенное чем-то; распаленное, воспламененное, поглощенное (каким-то делом); соображающее, искусное, ловкое, умелое в (ранге, умении или увеселении) (даХ 1); гошТхи - собрание, сообщество, ассоциация, братство, широкая семья; место встречи, "поле боя" дискуссирующих ученых; сама-рАНганешу - среди, на фоне [видагдха-гоштхи, которые] равноценны, идентичны (служат им в качестве) танцев, увеселенья, буйного развлечения; джигИшатаХ - у желающеего победить, покорить (БГ 10.38); ме - у/для меня; кави-тАркика-индрАн - Индр (признанных мастеров) среди поэтов-философов и логиков; кави - интеллектуальный, знающий, просвещенный, одаренный, искусный; мудрый человек, провидец, [профессиональный] поэт, бард; тАркика - логик, диалектик, философ; нечто относящееся к логике; джихва-агра - кончик (букв. передняя, первая [часть]) языка; ранее, до, перед языком (до того как мысли попадут на язык, станут проявленными  в виде голоса, дхвани), т.е. в уме; сиМха-Асанам - симхасана, трон, сиденье с львами в качестве каких-либо элементов (n); абхи-упейАХ - [катакши,] которым предстоит/следует при-/подойти, подобраться, вступить в/к; те, что должны быть предоставленными, встреченными, вступленными, приближенными в/к. 
Среди = L.: на фоне 1 и 2 пусть я буду победителем кавитаркикендр.  

29. 
твАМ чинтайаМс тван-майатАМ прапаннаХ 
твАМ удгРНан Шабдамайена дхАмнА | 
свАмин самАджешу самедхишИйа 
сваччханда-вАдАхава-баддхаШУраХ ||  
О Тебе думающий, Твоей составности преданный
Тебя выговаривающий состоящим из звука жилищем 
на собраниях, Господь, пусть [я] всеразрастусь - 
саможеланно-к-битве-трактований-прикованный воин. 
твАм - о Тебе; чинтайан - думающий, размышляющий; тват-майатАм - Твоей маятве, составности, структурности,  вещественности, субстанциональности, мерности, положению/существованию в виде того же материала (чайтаньи), из которого состоишь и Ты; прапаннаХ - преданный, отданный, положенный, кинутый к; отдавший, кинувший [себя] к; твАм - Тебя; удгРНан - извлекающий [вовне звуки] изо рта/языка, высказывающий, выговаривающий, произносящий; Шабда-майена - состоящим из звука; дхАмнА - кладением, помещением, т.е. местопребыванием, жилищем; положением, состоянием, манерой или способом проявления, формой (state, condition; manner, mode, tone, form, appearance (esp. in sacrifice, song etc.); =мантрамайа-ШарИра); свАмин - о Свамин; самАджешу - во встречах, собраниях, сообществах, конгрегациях, группах, компаниях; самедхишИйа - пусть я вырасту, расширюсь-расстелюсь, экспансионирую в плане процветания, благоденствия, разрастания, увеличения, законченности; пусть найду конец в, закончусь, стану совершенным или предельным в своем проявлении, достигну высшего этапа развития, высшей ступени (перен. достигну процветания, преуспевания) (едх 1А); сва-ччханда - собственное пожелание, прихоть, свободный выбор; привлекающийся, тянущийся к; спонтанно-; вАда - говорение, разговор, обсуждение, диспут, спор; тезис, довод, аргумент; толкование, трактовка, доктрина, учение, трактат; Ахава - сражение, битва, вызов на соревнование/поединок; баддха - связанный, скованный, присоединенный; ШУраХ - воин, герой.  

30. 
нАнА-видхАнАм агатиХ калАнАМ 
на чАпи тИртхешу кРтАватАраХ | 
дхруваМ тавАнАтха-париграхАйАХ 
наваМ наваМ пАтрам ахаМ дайАйАХ || 
Нет прохождения отделов разных видов, 
и даже в тиртхи спуск не сделан ... 
определенно Твой от неохвата помощи  
и так и так черпак я дайи.  
определенно Твой из-за не-помощеохвата 
нАнА-видхАнАм - у многообразных типов, разновидных. разного рода; агатиХ - "не-проходка, без проходкуи", не-перемещение, не-приход к, отсутствующее прохождение; непроникновение, непонимание, непостижение*; калАнАм - у частиц, тут: знаний, основных и специальных наук; на ча апи - и хотя/даже не; тИртхешу - в проходах, путях, бродах через реку, ступеньках для омовения в водоеме; в тиртхах, местах паломничества для омовения там; кРта-аватАраХ - сделанный, выполненный спуск, (ни)схожение, переход [от верхнего] к низу/нижнему; спустившийся, снизошедший; дхрувам - твердо, стойко, стабильно; определенно, несомненно, ну уж точно; тава - Твой; анАтха-париграхАйАХ - из-за не-обхвата [всей сферы, всей величины] помощи; потому что нет полного обхвата, (какого?) характерующегося словом "помощь", как-то связанного с помощью, относящегося к сфере к помощи; нАтха  - упрашивание, просьбы; помощь, содействие; господин, мастер (букв. ходатайствующий о или предостаяющий помошь??) (нАтх 1А - искать помощь, поддержку [для себя]; запрашивать, обращаться с просьбой, умолять о); париграхАйАх - у/из-за охватывания, обнимания, окружения, заключения; обретения, достижения, получения, владения (в т.ч. "схватывания" умом:) оразумения, постижения, измерения; у [кого-то из] среды, окружения, свиты, общества, семьи (f) (пари = всесторонне-/(круго)об-) ; навам навам - снова и снова; новей-новей, все свежее и свежее (я постоянно, во все времена | самый недавний за последнее время черпак); и так и сяк, по-любому; пАтрам - черпак, ковш, чаша, сосуд, букв. инструмент для питья (n); ахам - я; дайАйАХ - у/для дайи, милосердия. 

Непонимающий разные науки, и даже в тиртхах не спустившийся: adiyEn has not devoted any time to learn the various kalais (SAmAnya and VisEza VidhyAs) that are prevalent in the world. AdiyEn has not accumulated puNyam by bathing in the sacred waters (theerthams). ________________________________________ 
а--нАтха-париграхА - не-помощи-кругоохват, нео(б)хват, необъятие помощи,  непостижимость всей величины требуемой помощи; необретение поддержки, отсутствие помогающего окружения, гуру. 
анАтхапариграхАйАХ - это же слово в Abl. или G. Три варианта чтения: 
1. (если Abl.): Определенно Твой (почему?) из-за не-помощеохвата и так и так черпак я дайи. 
Размеры требуемой мне дайи необъятны, поэтому я "определенно, уж точно" первый кандидат на ее получение, я лучше всего подхожу на роль черпака.  
2. (если G.): Определенно Твой не-помощеохватной и так и так черпак я дайи.  Другими словами, я - Твой черпак не-помощеобъятной (неизмеримой) дайи. 
париграхА - f из-за связи с дайА ? Очевидно, париграхА стоит в f из-за того, что дайя характеризуется париграхностью. 
3. Определенно Твой из-за не-помощи-от-окружения (спутников)
В англ. переводе: 1, 2: из-за неохватной, необъятной помощи (~самый падший) 
Your grace receives with open arms “the helpless and the hapless”. adiyEn is the most qualified candidate to be the object of Your Parama DayA due to my limitless deficiencies.
3: из-за не-помощи (т.е. отсутствия помощи) [со стороны] окружения, гуру: 
AdiyEn has not performed intense susrUzai (kaimkaryam) to AcAryans to qualify for their blessings. ________________________________
Другая двузначность: 1. черпак Твой (принадлежащий Тебе) , или, другими словами, у Тебя я - сосуд [в который льются потоки, принадлежащие париграхической дайе; в который льются потоки, принадлежащие: а) париграхе, б) дайе].  
2. у Тебя я - черпак не-помощеобхвата [и] дайи , или, другими словами, у необхвата дайи я - сосуд. 

31. 
акампанИйАнй апанИти-бхедаиХ 
алаНкРшИран хРдайаМ мадИйам | 
ШаНкА-калаНкАпагамоджджвалАни 
таттвАни самйаНчи тава прасАдАт ||  
Несотрясимые отводо-дробными 
пусть тянут сообразно мое сердце 
пятен-сомнений-уходом-яркосветящие 
истины, сходящиеся у тебя от милости.  
по Твоей милости пусть тянут мое сердце невстряхиваемые истины 
пусть тянут соответствующее мое сердце
контактно-/совместно-/всецело- 
акампанИйАни - не будущие/должные быть трясимыми, те, которые не будут трясимы, содрогаемы, подвергнутыми трепету, дрожи, вибрации, волнению, возбуждению; нетрясимые, бестрепетные, нешаткие, устойчивые (камп 1А); апанИти-бхедаиХ - разными (имеющими разделения по каким-то признакам) отводами, выпроваживаниями; апанИти - от-/увод, выпроваживание, отправление от, от-/удаление [от таттвы, истины] (нИ 1P); бхедаиХ - прерыва(ния)ми, разделениями, разрывами и т.п.; раз-/отдельными, дробными. индивидуально-обособленными; разными, различными; алам - достаточное, способное, пригодное, соответствующее, отвечающее требованиям, достойное для/к (т.е. "мое сердце" тоже акампанийное?); кРшИран - пусть [нешаткие таттвы] тянут, будут тащить, влачить, совершать те действия усиленно и напряженно, тужась, преодолевая сопротивление (как при вспахивании); [нешатким] следует тянуть, вытаскивать [от всего уводящего в сторону]; хРдайам - сердце, сознание; мадИйам - мое; ШаНкА - нечто вызывающее недоверие или тревогу: опасение , подозрение, сомнение, неопределенность, смятение; первоначалный спорный вопрос, т.н. "сомнение" - отправная точка в диспуте; калаНка - пятно (прям., перен.), что-то запятнанное; тут: знак, метка, помеченный; апагама - уход, отъезд, выход вон; уджджвалАни - взвивающиеся огнем, пламенеющие (вовне и выше), ярко горящие/сияющие; таттвАни - "тотности, таковости": таттвы, состояния, реальности, действительности, принципы чего-то, +обозначающие что-то слова*; самйаНчи - "движущиеся вкупе, идущие к тому, чтобы быть вместе": общевекторные, центробежные, единящиеся, одно-/общенаправленные, сходящиеся в, единогласные; точные, верные, правильные (у tattva есть похожее знач.) (n); тава - Твоего; прасАдАт - из-за/от умиротворенности, успокоенности, спокойствия, неволнуемости; просветления, чистоты сознания; милости, доброты (успокоенного и потому милостивого к другим умонастроения); +дара помощи, способствования (= anugraha) (m). 
боязнь, как в рус. "боюсь (=подозреваю), что это не так; боюсь, Вы правы"?. 
*27: Твои взгляды-катакши в форме истекающей Сарасвати, камадхену. 
Таттвы - выражение желания Пуруши открыть глаза/смотреть (вак, выражение внутреннего побуждения словами/таттвами - это кама-дхену, исполняющая желания явить мир). 

32. 
вйАкхйА-мудрАМ кара-сарасиджаиХ пустакаМ ШаНка-чакре 
бибхрад бхинна-спхаТика-ручире пуНДарИке нишаННаХ | 
амлАнаШрИр амРта-виШадаир аМШубхиХ плАвайан мАм 
АвирбхУйАд анагха-махимА мАнасе вАг-адхИШаХ || 
17+17+17+17 мандАкрАнта 
Вьякхья-мудру лотосными руками, книгу, раковину и диск несущий 
на расколото-хрустально-блескучем, на лотосе усаженном [теле]; 
неблекнущее процветание нескончаемо-яркосияющими лучами плывущий (ко) мне пусть откроется безупречно-великий в умстенном - Вагиша. 
вйАкхйА-мудрАм - вьякхья-мудру, гьяна-мудру (обучения-наставления, см. 23); кара-сараси-джаиХ - с лотосными (букв. рожденными в пруду, озере, прудородными) руками; пустакам - книгу, манускрипт; ШаНка-чакре - [постоянную пару,] раковину и диск; бибхрат - носящий, держащий [на себе], обладающий, поддерживающий, (со)держащий, обеспечивающий, снабжающий, несущий (бхР 2P); бхинна-спхаТика - расколотый кристалл, горный хрусталь (скол блестит); ручире - на являющемся-в-блеске, ярко-эффектном, привлекающем взор, интересно сверкающем; как-бы на фоне этого (руч 1A); пуНДарИке - на белом лотосе; нишаННаХ - усаженный; отдыхающий сидя или лежа на; амлАна - не жухлаяю, завянутая,  зачахшая, иссякнутая, поблекшая (млаи 1 - жухнуть, вянуть, сохнуть, чахнуть, блекнуть, иссякать, исчерпываться, слабнуть, мельчать, ветшать, разлагаться, исчезать); чистая, безоблачная; ШрИХ - сияние, блеск, слава, крас(от)а, процветание... ; амРта-виШадаиХ - яркими, сияющими, ярко белыми и нетленными, бессмертными, нескончаемыми; аМШубхиХ - нитями, волокнами, проводами и т.п.; крупицами, малыми частицами; солнечными лучиками; плАвайан - плывущий, плавно текущий; (перен.) протягивающий себя до (плу 1А); мАм - меня, ко мне; АвирбхУйАт - да будет открыто-существующим, видимым, явным, пусть же покажется; анагха - безукоризненное, безупречное, безгрешное (агх 10); махимА - величие, высокое положение, сила; великолепие, слава; величина, размеры (m); мАнасе - в умственном, среди мыслей, мыслительных процессов; вАк-адхИШаХ - сверхвладыка речи, Вагиша. 

33. 
вАгартха-сиддхи-хетоХ 
паТхата-хайагрИва-саМстутиМ бхактйА | 
кавитАркика-кесариНА 
веНкатанАтхена вирачитАм етАм || 
7+12+9+12 Арйа 
[+АвирбхУйАт?] по причине достижения смысла слов 
произнесенная с бхакти похвала Хаягривы, 
эта сложенная Венкатанатхой, львом среди поэтов-философов и логиков. 
вАк-артха - значение, смысл, ценность речи/слов; сиддхи-хетоХ - причины, источника, основания, повода | достижения [цели, задачи], выполнения, осуществления, совершения; паТхата - произнесенную, прочитанную, высказанно-наученную; хайагрИва-саМстутим - все-хвальбу, [совершенное] восхваление, прославление, славословие Хаягривы с (сам-); бхактйА - с бхакти, любовью и преданностью, привязанностью, поклонением; кави-тАркика-кесариНА - львом среди поэтов-философов и логиков; веНкаТа-нАтхена - Венкатанатхой; вирачитАм - составленную, сложенную, написанную (рач 10 - производить, сформировывать, сделать, вылеплять, придавать форму и очертания); етАм - эту. 

кави-тАркика-сиМхАйа калйАНа-гуНа-ШАлине | 
ШрИмате веНкатеШАйа ведАнта-гураве намаХ || 
кави-тАркика-сиМхАйа - льву среди поэтов-философов и логиков; калйАНа-гуНА-ШАлине - обители/вместилищу благоприятных, прекрасных, хороших качеств; наполненному, изобилующему этим; ШрИмате веНкатеШАйа - Шри-Венкатеше, Венкатанатхе; ведАнта-гураве - учителю Веданты; намаХ - поклоны. 
Льву среди поэтов и логиков, обители благоприятных качеств, Шримат-Венкатанатхе, учителю Веданты - поклонение. 

___________________________________________________________
zrImAn veGkaTanAthAryaH kavitArkika-kesarI . 
vedAntAcArya-varyo me sannidhattAM sadA hRdi .. 

zrIhayagrIvastotram 
1-2-3-4- 5-6-7-8-  1-2-3-4- 5-6-7-8-
1-2-3-4- 5-6-7-8-  1-2-3-4- 5-6-7-8-
jJAnAnandamayaM devaM nirmala-sphaTikAkRtim .
AdhAraM sarva-vidyAnAM hayagrIvam upAsmahe .. 1 ..
_______________
svataH siddhaM zuddha-sphaTika-maNibhUbhRt-pratibhaTaM
sudhA-sadhrIcIbhir dhutibhir avadAta-tribhuvanam .
anantais trayyantair anuvihita-heSA-halahalaM
hatAzeSAvadyaM hayavadanam IDImahi mahaH .. 2 ..
по-крупному
samAhAraH sAmnAM pratipadam RcAM dhAma-yajuSAM
layaH pratyUhAnAM lahari-vitatir bodha-jaladheH .
kathA-darpa-kSubhyat-kathaka-kula-kolAhala-bhavaM
haratv antar-dhvAntaM hayavadana heSA-halahalaH .. 3 ..
_______________
prAcI sandhyA ka(a)cid-antar-nizAyAH 
prajJA-dRSTer aJNjana-zrIr apUrvA .
vaktrI vedAn bhAtu me vAjivaktrA
vAgIzAkhyA vAsudevasya mUrtiH .. 4 ..
_______________
vizuddha-vijJAna-ghana-svarUpaM
vijJAna-vizrANana-baddha-dIkSam .
dayAnidhiM dehabhRtAM zaraNyaM
devaM hayagrIvam ahaM prapadye .. 5 ..
_______________
apauruSeyair api vAk-prapaJcaiH
adyApi te bhUtim adRSTa-pArAm .
stuvann ahaM mugdha iti tvayaiva
kAruNyato nAtha kaTAkSaNIyaH .. 6 ..

dAkSiNya-ramyA girizasya mUrtiH
devI sarojAsana-dharmapatnI .
vyAsAdayo 'pi vyapadezya-vAcaH
sphuranti sarve tava zaktilezaiH .. 7 ..

mando 'bhaviSyan niyataM viriJco
vAcAM nidhe vaJcita-bhAga-dheyaH .
daityApanItAn dayayaiva bhUyo 'pi
adhyApayiSyo nigamAn na cet tvam .. 8 ..

vitarka-DolAM vyavadhUya sattve
bRhaspatiM vartayase yatas tvam .
tenaiva deva tridazezvarANAm
aspRSTa-DolAyitam AdhirAjyam .. 9 ..

agnau samiddhArciSi saptatantoH
AtasthivAn mantramayaM zarIram .
akhaNDasArair haviSAM pradAnaiH
ApyAyanaM vyomasadAM vidhatse .. 10 ..

yan mUlam IdRk pratibhAti tattvaM
yA mUlam AmnAya-mahAdrumANAm .
tattvena jAnanti vizuddha-sattvAH
tAm akSarAm akSara-mAtRkAM tvAm  .. 11 ..
//tvAm akSarAm akSara-mAtRkAM te
avyAkRtAd vyAkRtavAn asi tvaM 
nAmAni rUpANi ca yAni pUrvam .
zaMsanti teSAM caramAM pratiSThAM 
vAgIzvara tvAM tvad-upajJa-vAcaH .. 12 ..
__________________
mugdhendu-niSyanda-vilobhanIyAM
mUrtiM tavAnanda-sudhA-prasUtim .
vipazcitaz cetasi bhAvayante
velAm udArAm iva dugdhasindhoH .. 13 ..
________
manogataM pazyati yaH sadA tvAM
manISiNAM mAnasa-rAja-haMsam .
svayaM purobhAva-vivAda-bhAjaH
kiMkurvate tasya giro yathArham .. 14 ..

api kSaNArdhaM kalayanti ye tvAM
AplAvayantaM vizadair mayUkhaiH .
vAcAM pravAhair anivAritais te
mandAkinIM mandayituM kSamante .. 15 ..
лучи-речь-, лучи-(речь-)-ананда и ее проявление - вздыбленнные волоски

svAmin bhavaddhyAna-sudhAbhiSekAt
vahanti dhanyAH pulakAnubandham .
alakSite kvApi nirUDha-mUlaM
aGgeSv ivAnandathum aGkurantam .. 16 ..

svAmin pratIcA hRdayena dhanyAH
tvaddhyAna-candrodaya-vardhamAnam .
amAntam Ananda-payodhimantaH
payobhir akSNAM parivAhayanti .. 17 ..
_________
svairAnubhAvAs tvadadhIna-bhAvAH
samRddha-vIryAs tvad-anugraheNa .
vipazcito nAtha taranti mAyAM
vaihArikIM mohana-piJchikAM te .. 18 ..
_______________
prAG nirmitAnAM tapasAM vipAkAH
pratyagra-nizzreyasa-saMpado me .
samedhiSIraMs tava pAdapadme
saGkalpa-cintAmaNayaH praNAmAH .. 19 ..

vilupta-mUrdhanya-lipi-kramANAM
surendra-cUDA-pada-lAlitAnAm .
tvad-aGghri-rAjIva-rajaH-kaNAnAM
bhUyAn prasAdo mayi nAtha bhUyAt .. 20 ..

parisphuran-nUpura-citrabhAnu-
prakAza-nirdhUta-tamonuSaGgAm .
padadvayIM te paricinmahe 'ntaH
prabodha-rAjIva-vibhAta-sandhyAm .. 21 ..

tvat-kiMkarAlaMkaraNocitAnAM
tvayaiva kalpAntara-pAlitAnAm .
maJju-praNAdaM maNi-nUpuraM te
maJjUSikAM vedagirAM pratImaH .. 22 ..
_____________
saMcintayAmi pratibhA-dazA-sthAn  
saMdhukSayantaM samaya-pradIpAn .
vijJAna-kalpadruma-pallavAbhaM
vyAkhyAna-mudrA-madhuraM karaM te .. 23 ..

citte karomi sphuritAkSamAlaM
savyetaraM nAtha karaM tvadIyam .
jJAnAmRtodaJcana-lampaTAnAM
lIlA-ghaTI-yantram ivAzritAnAm .. 24 ..

prabodha-sindhor aruNaiH prakAzaiH
pravAla-saGghAtam ivodvahantam .
vibhAvaye deva sapustakaM te
vAmaM karaM dakSiNam AzritAnAm .. 25 ..
______________
tamAMsi bhitvA vizadair mayUkhaiH
saMprINayantaM viduSaz cakorAn .
nizAmaye tvAM nava-puNDarIke
zarad-ghane candram iva sphurantam .. 26 ..
______________
dizantu me deva sadA tvadIyAH
dayA-taraGgAnucarAH kaTAkSAH .
zrotreSu puMsAm amRtaM kSarantIM
sarasvatIM saMzrita-kAmadhenum .. 27 ..

vizeSavit-pariSadeSu nAtha
vidagdha-goSThI-samarAGgaNeSu .
jigISato me kavitArkikendrAn
jihvAgra-siMhAsanam abhyupeyAH .. 28 ..

tvAM cintayaMs tvan-mayatAM prapannaH
tvAm udgRNan zabdamayena dhAmnA .
svAmin samAjeSu samedhiSIya
svacchanda-vAdAhava-baddha-zUraH .. 29 
______________
nAnA-vidhAnAm agatiH kalAnAM 
na cApi tIrtheSu kRtAvatAraH .
dhruvaM tavAnAtha-parigrahAyAH 
navaM navaM pAtram ahaM dayAyAH .. 30 ..

akampanIyAny apanIti bhedaiH
alaMkRSIran hRdayaM madIyam .
zaGkA-kalaGka-apagamojjvalAni
tattvAni samyaJci tava prasAdAt .. 31 ..
Несотрясимые отводо-дробными 
пусть тянут сообразно мое сердце 
пятен-сомнений-уходом-яркосветящие 
истины, сходящиеся из-за Твоего умиротворения.  
_______________
vyAkhyA-mudrAM karasarasijaiH pustakaM zaGkacakre
bibhrad bhinna-sphaTika-rucire puNDarIke niSaNNaH .
amlAnazrIr amRtavizadair aMzubhiH plAvayan mAM
AvirbhUyAd anagha-mahimA mAnase vAgadhIzaH .. 32 ..
 
vAg-artha-siddhi-hetoH
paThata-hayagrIva-saMstutiM bhaktyA .
kavi-tArkika-kesariNA 
veGkaTanAthena viracitAm etAm .. 33 ..

kavi-tArkika-siMhAya kalyANa-guNa-zAline .
zrImate veGkaTezAya vedAnta-gurave namaH ..

_____________________________________________________

2. 
(+удивительного, величественного, со сверхестественными способностями)
гора, букв. "поддерживающий землю"( от бхР - обеспечивать, поддержкивать, содержать); - 
нийатам - ходтт воздержанный от, ограниченный или огражденный от , обузданный, подавленный; сконцентрированный на; 
установленные, выясненные, найденные, объясненные слова. 
deva: кто имеет/выполняет: 
1. Krida - sporting
2. Vijigiza - conquest
3. Vyavahar - occupation/pursuit
4. Dyuti - intellectual inspiration or brilliancy
5. Stuti - praise
6. Moda - pleasure
7. Mada - exhilaration, intoxication
8. Swapna - dream
9. Kanti - splendor
10. Gati - direction, movement

a stain, spot, mark, soil; defamation, blame
стотра - букв. то, чем почитают, восхваляют (тра - "орудие", инструмент для того, чтобы сту - почитать, восхвалять, славословить) 
и, что  самое важное, 

(dam 4(P) - быть покоренным-укрощенным (уступчиво-податливым или уже неопасным?), смирять себя, подавлять свою волю перед; (у)смирять, укрощать, подчинять своей воле, подавлять, подчинять ~завоевывать) 

(yam 1P - удерживать, держать в одном определенном положении, не допускать у-/выход в другое положение: оказывать поддержку, обеспечивать, держать под протекторатом или надзором, удерживать-сохранять за собою контроль над, простираться на (моя власть простирается, распространяется на); ограничивать, сдерживать, обуздывать, держать в определенных рамках или узде). 
(pra-yam)
ud-yam - держать выше (держать на высоте, в вышину, поднимать), +см. udyata Аннапурна
pra-yam - 

(pra-yam - "удерживать в положении/состоянии pra, т.е. перед/вперед/впереди/сперва; держать что-то в таком состоянии, когда оно находится перед, впереди, когда держишь то вперед, сперва; придерживаться определенной диспозиции перед/сперва, соблюдать нечто перед/сперва. 
простирать, направлять-располагать куда-то; помещать в (loc., т.е. держать там, в том); предоставлять, предлагать, презентовать, выдавать (pra- тут = вы-, вперед к), подносить к, посылать, направлять (удерживать посылаемое в таком-то направлении, ~адресовать, выдавать («на руки»), отправлять), вручать (прям., перен.), прямо предъявлять (что-то/кому-то во внешнем мире?) 
(dat.,gen.,loc. в случае персоны, acc. в случае вещи)
(+продавать, давать ответ (отвечать), давать бой (биться с), давать яд, давать-сообщать в ум, платить-выплачивать долг, отплачивать, выдавать дочь замуж) +?быть причиной чему-то, служить причинной чего-то, добиваться чего-то для кого-то; 
предоставленный, подготовленный 

prayata - расположенный, получивший расположенность-диспозицию где-то (образно говоря, направленный «на квартиры» куда-то (loc.)); расположенный-держащийся праведно, направленный на/погруженный в набожность, хорошо подготовленный к священному ритуалу, ритуально чистый, подготовленный (сперва подготовившийся; сперва соблюдающий, блюдущий/держащий нечто перед; также о сосуде, месте), исполнительный, покорный, сдержанный (перед .. удерживающий себя от того-то, сдерживающийся перед, ~сначала подумает, а потом сделает), набожный, праведный, аскетично воздержанный (pra может давать усилительное знач., как в рус. "в первую очередь, первым делом, сперва, во-первых, ~главным образом"); 
2. "удержанный, =держимый [в положении] перед [кем-то, чем-то]": простертый где-то/куда-то; предоставленный,  выданный («на руки»?), презентованный, данный, прямо поднесенный (к), предложенный-направленный-адресованный, врученный (прям., перен.), прямо предъявленный кому-то. 
перед/вперед/впереди/сперва; 
"в первую очередь, первым делом, сперва, во-первых, ~главным образом"); 

yam - держать, удерживать в (одном) определенном положении/состоянии. 
dhR - нести на себе, быть несущей опорой, поддерживать.  
bhR - носить, удерживать на себе (груз); приносить. 
vah - нести, переносить что-то с собой, транспортировать. 
hR - нести как уносить, брать себе/с собой, забирать. 

•	"держать", значения в рус.: 
I 1. Не давать упасть или выпасть тому, что взято. 2. Схватив, зацепив кого-либо или что-либо, не давать двигаться; удерживать. 3. Не отпускать, не давать возможности уйти; задерживать. Сдерживать движение, напор чего-либо. 4. Сохранять, удерживать, не пропускать (тепло, влагу и т.п.) . 5. Служить чему-либо опорой; поддерживать. 6. Удерживать что-либо в каком-либо положении. II 1. Содержать кого-либо или что-либо в каком-либо виде, в каком-либо состоянии. 2. Обращаться с кем-либо, относиться к кому-либо определенным образом. 3. Заставлять кого-либо или что-либо находиться в каком-либо состоянии. 4. Соблюдать что-либо, строго придерживаясь чего-либо, следуя чему-либо. 5. Вести себя, поступать каким-либо образом. 
III 1. Иметь у себя; владеть чем-либо. Долго оставлять у себя. 2. Сохранять за собою, не уступать другому. 3. Помещать куда-либо на какое-либо время; хранить. 
IV Двигаться в определенном направлении, сохранять определенное направление.

(dhR 1U - (самому, собою, на себе) служить опорой для, держать [на себе], удерживать: 
1. служить несущей опорой/подпоркой, подпирать собою, придавать надежность чьим-то позициям, чтобы не валилось; давать надержную опору в [указанной сфере], не давать или завалиться, опрокинуться, прекратиться. 
2. служить основой, основополагающим принципом, фундаментом для; закладывать основу под, быть началом/класть начало (для дальшейших надстроек): заранее предопределять, предрешать (ведь "фундамент" будущих событий уже есть? не совсем ясно); учреждать, основывать, организовывать что-нибудь на данном базисе; приступать к, приниматься за, 
3. испытать на себе нечто, выдержать это; зафиксироваться на, утвердиться в, твердо решиться на что-то (поддержать в себе это решение); укореняться в таком-то занятии. придерживаться такой-то практики (??+держать в качестве этого, занимать кого-то, применять что-то в данном деле, для данной цели); 
+1b. хранить у себя, владеть; держать, носить на себе (в нашем случае часто - в руках, на теле, носить такую-то одежду и атрибуты); закреплять на себе; 
+1c. удерживать, упрочивать тут чье-то положение: укреплять, закоренять, постоянно держать (=сохранять) в одной определенной позиции, оставлять в этом положении;; закреплять, прочно прописывать что-то (характеристики, определенные качества; имущество?) за кем-то. 

AdhAra - опора, подпорка; основание, поддерживающий нижний слой; пребывание, местожительство, место хранения. 

(vah 1U - нести, везти с собою; нагрузившись, перемещаться, ходить с; переносить в другое место, транспортировать; передавать, переправлять; приносить результат свершенного, приводить к, давать эффект от, влечь за собой последствие; доставлять, доправлять; обеспечивать (тем, что принес, этим приносимым). 
Напр.: нести воды (о реке), что-то на себе (о слоне), приносить [жертвуемое] огню). 

(bhR 1U,3U,2P - носить/нести на себе что-то, носить в себе мысль, нести груз (напр., носить волосы, бороду, ногти; удерживать весы в равновесии); брать/принимать на себя что-то, переносить, испытывать лично; держать у себя в качестве того-то; нести на себе, поддерживать и заботиться о; держать у себя на службе; [взявши, поклавши на себя,] переносить, переводить к другому, передавать кому-то (как нагружать, перекладывать на кого-то, чтобы он нес?). 

(hR 1U - нести, уносить (к) себе как брать себе: завладевать чем-то, захватывать себе (напр., взымать налоги); удерживать у себя, иметь, заключать в себе, быть носителем чего-либо; нести, уносить как переносить, перемещать с собою в пространстве: влекти за собой, транспортировать; брать что-то в .. и нести это к; уносить с собою, красть, отнимать. уносить-удалять; взымать налоги, изымать из. ) 

Универсальный перевод sam-hR 1U - "собирать/брать себе [из каких-то источников], забирать, уносить [от чего-то и сносить] в одно место". Напр., сжимать-стискивать кулак, концентрироваться умом на (унося, забирая свое внимание от многих объектов), вбирать (уничтожать, в противоположность корню sRj - испускать, извергать, делать выброс, производить [из себя производное], творить, создавать производное) и т.д. по такому же принципу. 

(закономерно, как того и следовало ожидать?)     приносить урожать.

вилобханИйАм - букв. на ту, что будет очарованной, при-/завлеченной, притяженной, ошеломленной, спутанной; на ту [форму], что будет объектом притяжения для [луны], ту, которой предстоит быть очарованной; которая полюбиться [молодой текущей вниз луне]. 
вАришадешу - в дающих дождь, средь льющихся, изливающихся дождем; 
дас 1,(4?А?) бедствовать, испытывать нехватку, страдать недостачей, становится израсходованным, потраченным, истощенным. 
Нагромождение, накладывание, накапливание [слоев]. 
(джйоти, агни, теджас - принцип мышления, направление мыслей на)
N 50° 24.578' E 30° 21.444'.